Неточные совпадения
И католическая, и протестантская мысль были захвачены реакцией против
гуманизма, против всех веков
нового времени.
Я много критиковал
гуманизм в той его форме, в какой он сложился в века
новой истории.
В нем было веяние
нового духа, на него имел влияние западный христианский
гуманизм, Арндт и др.
Так превращается
гуманизм в
новую форму лжи, так исчезает мало-помалу и та часть истины, которая в
гуманизме заключалась.
Новая религиозная антропология прекратит распрю
гуманизма с Богом, откроет безумие безбожного прогресса и такое же безумие благочестивого регресса.
Гуманизм окончательно убедил людей
нового времени, что территорией этого мира исчерпывается бытие, что ничего больше нет и что это очень отрадно, так как дает возможность обоготворить себя.
Почему же идеалы средних веков не удались, не реализовались, почему наступила эпоха
нового богоотступничества, светского
гуманизма, возрождения язычества, а затем атеистического позитивизма и позитивного социального строительства?
Гуманизм, религия человечества, человеческого могущества и человеческого совершенства, стал пафосом
нового, потерявшего Бога человечества.
Через Ницше
новое человечество переходит от безбожного
гуманизма к
гуманизму божественному, к антропологии христианской.
И в этом
новом измерении открываются иррациональные начала, которые опрокидывают истины
гуманизма.
Если он и гуманист, то
гуманизм его совсем
новый, трагический.
Антропологическое сознание
гуманизма зарождается в эпоху Возрождения и развивается в
новые времена до XX века, когда достигает своей вершины и выявляет свои пределы.
Гуманизм новой истории изжит и во всех сферах культуры и общественной жизни переходит в свою противоположность, приводит к отрицанию образа человека.
В России и
гуманизм переживался в предельных формах человекобожества, в духе Кириллова, П. Верховенского, И. Карамазова, а совсем не в духе западной гуманистической истории
нового времени.
Революция произошла в России, когда либеральная демократия уже изжила себя и отцветает, когда
гуманизм новой истории подходит к концу.
Старый мир, который рушится и к которому не должно быть возврата, и есть мир
новой истории с его рационалистическим просвещением, с его индивидуализмом и
гуманизмом, с его либерализмом и демократизмом, с его блестящими национальными монархиями и империалистической политикой, с его чудовищной индустриально-капиталистической системой хозяйства, с его могущественной техникой и внешними завоеваниями и успехами, с безудержной и безграничной похотью жизни, с его безбожием и бездушием, с разъяренной борьбой классов и социализмом как увенчанием всего пути
новой истории.
Так, для
новой истории таким основным духовным феноменом являются
гуманизм и его внутренняя диалектика.
Это есть прежде всего, как я уже говорил, конец
гуманизма, индивидуализма, формального либерализма культуры
нового времени и начало
новой коллективной религиозной эпохи, в которую должны выявиться противоположные силы и начала, должно обнаружиться все, что оставалось в подпочве и подсознательном
новой истории.
Ересь
гуманизма, созданная
новой историей, поставила великую тему, и в ней была своя искаженная история.